يكون مرئيّا له بهذا المعنى . « 1 » فلذا « 2 » قال المعلّم الثاني أبو نصر الفارابي : « 3 » « إنّ كلّ إدراك يحصل بلا واسطة استدلال فهو المختصّ باسم المشاهدة ، وكلّ ما لا يحتاج في إدراكه إلى الاستدلال فهو ليس بغائب بل شاهد ؛ فإدراك الشاهد هو المشاهدة ؛ « 4 » و « 5 » المشاهدة إمّا بمباشرة وملاقاة وإمّا غير مباشرة وملاقاة وهذا هو الرؤية والحقّ الأوّل لا يخفى عليه ذاته ؛ وليس ذلك باستدلال ؛ فجائز على ذاته مشاهدة كماله من ذاته ؛ « 6 » فإذا تجلّى لغيره غنيّا « 7 » عن الاستدلال وكان بلا مباشرة ولا مماسة كان مرئيّا لذلك الغير . » « 8 » هذا محصّل كلامه . ولا يخفى جواز أن يكون المراد من رؤيته - تعالى - في النشأة الباقية - كما يلوح من ظاهر بعض الأخبار - هو هذا ؛ لجواز « 9 » أن تكون « 10 » النفوس الإنسانية في هذه النشأة الفانية ضعيفة الإدراك ؛ لابتلائها بالعلائق الجسمانية والعوائق الهيولانية مع سلاسل القوى والآلات وأغلال الحواسّ والأدوات ؛ فإذا فارقت منها وخلعت لباس هذه التعلّقات فربّما يتجلّى لها بما لها من فطرتها الأصلية وغريزتها العقلية من « 11 » دون استدلال ؛ فقد خرجت من الظلمات إلى النور ومن كدورة الحيثيات إلى فضاء البهجة والسرور ؛ فيكون مشاهدا « 12 » لها ببصرها العقلي من دون شائبة برهان لا ببصرها الحسّي « 13 » كما

--> ( 1 ) ق : فيكون مرئيّا له هذا المعنى . ( 2 ) ح : - فلذا . ( 3 ) ح : - أبو نصر الفارابي . ( 4 ) ح : + وكلّ ما لا يحتاج في إدراكه إلى الاستدلال فهو ليس بغائب بل شاهد ؛ فإدراك الشاهد هو المشاهدة . ( 5 ) ق : + هو . ( 6 ) ق : من دابة . ( 7 ) ح : مغنيا . ( 8 ) ح : + وإذا استقرّ هذا على سرير عقلك لعلمت أنّه يجوز أن يكون المعنيّ من رؤيته - تعالى - في النشأة الأخرى - على ما هو ظاهر الأخبار كما لا يخفى - هو هذا ؛ حيث إنّه يمكن أن تكون الأنفس الإنسيّة في هذه النشأة الأوّلية ضعيفة الإدراك ؛ لابتلائها بالعوائق الجسدية والكدورات الحسّية وإذا فارقت هذه الأغلال البدنية والسلاسل التعلّقية فقد تجلّى ربّها عليها - جلّ وعلا - بما لها من الفطرة الأصلية والغريزة العقلية بلا استدلال ؛ فقد خرجت من الظلمات إلى النور فتكون مشاهدته [ ح : مشاهدة ] . ( 9 ) ق : الجواز . ( 10 ) ق : يكون . ( 11 ) ق : - من . ( 12 ) ح : - هذا محصّل كلامه . . . فيكون مشاهدا . ( 13 ) ح : له ببصرها العقلي لا الحسّي .